Aikido Melun

7 ème souffle

Tue, 08 Aug 2006 13:50:00 +0200

Japon, au début de l'ère Edo, quelque part entre le XVII° et le XVIII° siècle. 
Toho Daisuké est un jeune samourai qui vient à peine d'achever sa formation. 
Alors qu'il s'interroge sur la Voie qu'il doit maintenant suivre, il reçoit une lettre de sa soeur cadette âgée de 17 ans. 

Il est invité à la rejoindre, car elle va épouser Aohigé, un riche et puissant seigneur qui, ayant besoin de valeureux 
samourais à ses côtés, lui propose de venir mettre son épée à son service. Massif, impressionnant, hautain et arrogant, 
Aohigé est un homme qui impose le respect. 

Daisuké a juré fidélité à son nouveau maître, mais il commence à entendre sur son compte des rumeurs plus qu'inquiétantes. 
Cet homme serait soupçonné d'avoir tué ses sept précédentes épouses avant d'en faire disparaître les corps. 
Incrédule dans un premier temps, Daisuké commence vite à s'inquiéter pour sa soeur. 
Il ne se doute pas encore des horreurs que vont lui révéler son enquête. Cette nouvelle série est constituée d'épisodes indépendants.

(source : Vents d'Ouest)

Sensei Nobuyoshi Tamura

Mon, 08 May 2006 18:50:00 +0200

Nobuyoshi TAMURA est né le 2 mars 1933 à Osaka
Il pratique, dès 16 ans, l'aikido avec O Senseï Morihei UESHIBA dont il devient l'un des derniers disciples .
Il arrive en France en 1964, mandaté pour promouvoir l’Aïkido.
Depuis cette date il se consacre au développement de l'Aïkido français et européen. Il est actuellement 8 eme dan aikikai et directeur technique de la F.F.A.B et délégué général de l’Aïkido pour l'Europe.

"Vous pouvez pratiquer l'aikido si vous pouvez soulever trois onces de son. Cela revient à dire, que l'aikido n'est pas un art de combat corps à corps, fondé sur l'utilisation de la force physique et musculaire.
Le travail de la technique en aikido se fait en utilisant pleinement l'énergie mentale et rationnellement la force physique. D'où l'expression employée plus haut.Si l'on utilise cette méthode, il est possible de développer une force supérieure à celle que l'on croit posséder.Lorsque nous disons que les personnes âgées, les femmes, les enfants peuvent pratiquer, cela ne signifie pas seulement qu'ils peuvent s'entraîner, mais bien qu'ils peuvent appliquer cette voie au combat, après l'avoir comprise."
N.TAMURA

Arnaud Waltz

Thu, 13 Apr 2006 14:10:00 +0200

Où votre parcours vous fait-il situer l'Aïkido dans l'univers des arts martiaux ?
Je dirais que l'Aïkido est un art martial à part entière et aussi un art martial entièrement à part. Il contient tous les éléments d'un art martial traditionnel, l'étiquette, les techniques, les formes, etc.

Enfin, tout ce qui construit un art martial. En même temps, il est entièrement à part, parce que le projet de l'Aïki en lui-même, à long terme, remet en cause tous les fantasmes des arts martiaux.

L'Aïkido, c'est le plus jeune des arts martiaux et en même temps le plus moderne.

À la fois ancré dans une tradition et en même temps, par des principes simples, l'Aïkido permet d'avoir une marge de liberté énorme. On pourrait pratiquement ne faire que de la forme, sans s'ancrer dans la martialité. Il faut y faire référence, mais on peut s'en détacher sans dénaturer l'activité. On n'est pas obligé de se matraquer, de déplacer des montagnes, de faire reculer ses limites tout le temps. On n'en est pas là, on peut échapper à ça si on en a envie. Alors que dans d'autres arts martiaux, il y a une espèce d'obligation de résultats. Il faut casser des briques ou casser la figure à quelqu'un ou marquer des points ou même simplement une dimension sportive qui peut être projetée dans la pratique. En Aïki, ce n'est pas possible... et ça, c'est vraiment intéressant. Cependant, la compétition existe toujours, elle est implicite... le combat des frères sur le tatami, il existe, mais pour moi ce n'est qu'un moment de la pratique, plus généralement chez les hommes d'ailleurs que chez les femmes. C'est un moment où on peut se tester, chercher ses limites, mais l'âge venant, la progression technique avec, on finit par trouver d'autres réponses et d'autres sources de plaisir que de massacrer le copain. L'Aïkido est une pratique qui permet de mettre ça en place. On peut vivre l'Aïkido à différents niveaux.

Vous dirigez régulièrement des stages de haut niveau, comment vous organisez-vous. Qu'est-ce qui distingue le maître de l'élève ?

D'abord, il y a une grande différence entre ce que j'enseigne en stage et mon cours au dojo. En club, j'ai la responsabilité de mes élèves sur le long terme. Il faut connaître chaque élève, entretenir une progression, comprendre leur demande qui est presque une demande quotidienne, alors que le stage est plus un événementiel.

Dans le stage ma priorité va à la construction avec les élèves d'une ambiance de travail, d'une convivialité, un moment où l'on peut apprendre des choses tout en se faisant plaisir. Quand j'ai débuté mes stages, je les préparais à l'avance. Maintenant, j'arrive sans plan établi, je ne sais pas ce que je vais faire, même pendant le salut. En fait c'est pendant l'échauffement que je prends l'ambiance du groupe, parfois de 200 stagiaires, et il faut démarrer quelque chose. Très souvent, je prends un uké, je démarre quelque chose avec lui et ensuite par rapport à ça je vais greffer une progression. Des progressions techniques j'en ai maintenant un bon nombre dans la tête. Je ne commence pas forcément par une progression sur le plan technique, mais quelque chose qui permet par exemple de décoincer une attitude, de travailler l'amplitude, de travailler les atémis etc. ça dépend de ce que je vais ressentir avec le groupe.
Je ne peux pas comme ça le préciser, mais à chaque fois que je suis devant des élèves ça devient évident, d'un seul coup.

Pour ce qui est des cours au club, c'est différent. Le travail s'enchaîne semaine après semaine, il y a les passages de grades, les échéances. Il faut organiser une progression sur le long terme, plus rigoureuse. Lors des stages, c'est une relation nouvelle qui se crée à chaque fois avec les élèves. Je dois faire en sorte que tout le monde prenne le maximum de plaisir et de bien-être. Je mets un point d'honneur à ce qu'il n'y ait pas de blessé sur le tatami. S'il y en a qui devait se faire mal, c'est qu'il y a de ma part une erreur de gestion du groupe, c'est qu'il y a une proposition mal adaptée. Il est important de faire attention à tous ces détails. Par ailleurs, quand à mon tour je suis élève dans un stage, je me laisse porter par celui qui dirige le cours. Je n'ai rien d'autre à faire que d'exécuter ce qu'on me demande de faire. C'est la position la plus confortable. C'est tellement dur et frustrant d'enseigner que c'est génial quand on peut être élève. J'adore ça. Ah ! si je pouvais être élève plus souvent !

le hakama

Thu, 16 Mar 2006 11:50:00 +0100

Tombant jusque sur les chevilles, de coupe ample et pratique, le Hakama laisse une grande liberté de mouvements tout en masquant les déplacements dont il embellit la fluidité et la rondeur. Il remonte au niveau des lombaires par un petit dossier rigide (Koshi Ita) qui aide a un bon maintien du dos et à un bon placement des hanches. Les couleurs sont le noir ou le bleu ou encore le blanc en Iaido, le blanc étant le symbole de la pureté et la couleur de la fleur de cerisier (Sakura). Le Hakama est normalement exigé pour la pratique des arts martiaux faisant partie de la tradition classique. Il est donc le symbole de leur noble hérédité. Pour choisir la bonne taille de hakama

Reste à se familiariser avec le pliage du hakama ..

Le Hakama (japonais 袴) est un pantalon noir (traditionnellement bleu indigo pour l'homme et blanc pour la femme). Il était traditionnellement porté par les nobles du Japon médiéval, et notamment les samourais. Il prit sa forme actuelle durant la période Edo. Hommes comme femmes pouvaient porter le hakama.

Certains prétendent qu'un des rôles du hakama était de masquer les mouvements des pieds, pour mieux surprendre l'adversaire. Cette explication ne fait pas l'unanimité : en effet, les samouraïs portaient des jambières qui enserraient le hakama, les pieds étaient donc bien visibles. Par ailleurs, lorsqu'il n'était pas en armure mais se préparait à un combat, le samouraï remontait le hakama en le coinçant au niveau de la ceinture, de même qu'il attachait les manches du kimono par une bande de tissus, le tasuki. C'était en fait essentiellement un pantalon de cavalerie.

De nos jours, le hakama très ample est utilisé dans certains arts martiaux comme l'aïkido, le kendo, kenjutsu et le jiu jitsu. Pour le jiu jitsu, il est utilisé dans les koryu (styles traditionnels) principalement, et non dans les styles modernes. Dans ce contexte, on parle parfois de keikobakama. Il s'agit également d'un vêtement de cérémonie (mariage, remise de diplôme, etc.). Les femmes portent des hakama assortis à leurs kimonos, de couleurs vives ou à motifs, tandis que les hakama masculins sont le plus souvent à rayures. Le hakama de cérémonie étant en soie, cela en fait un vêtement fragile, onéreux et d'un entretien difficile. Les hakama utilisés pour les arts martiaux sont en coton, en soie ou, le plus souvent, en polyester ou dans un mélange de ces trois fibres. Le coton est plus lourd, tandis que les fibres synthétiques glissent mieux sur le sol et résistent mieux à la décoloration, ce qui peut être important pour les arts martiaux comme iaido ou l'aïkido. Les hakama de qualité destinés à la pratique sportive présentent des lanières épaisses et surpiquées afin d'éviter qu'elles de s'entortillent sur elles-mêmes.
L'activité pratiquée peut imposer la couleur du hakama. Ainsi, le hakama d'aïkido est toujours uni, noir ou indigo, parfois bleu électrique pour les hakama en coton. Dans d'autres disciplines, le port d'autres couleurs, en particulier le blanc est accepté. Dans le cadre des cérémonies shintō, le prêtre porte un hakama blanc, les assistants masculins des hakamas verts clair, les assistantes féminines des hakamas rouge-orangé (les habits traditionnels rouges sont symbole de virginité au Japon).

Symbolique

Ses plis ont une signification religieuse pour les japonais. Les deux plis à l'arrière dérivent d'un verset d'un mythe japonais. D'après cette histoire, à l'époque de l'unification nationale du Japon, les Dieux de la guerre aidèrent le Dieu du soleil (le plus important des Dieux japonais) et travaillèrent ensemble pour gérer une nation en n'utilisant que leur dignité, et sans recourir à l'usage des armes. Chacun des plis représente un Dieu de la guerre, nommés Take-Mizazuchi-no-Kami et Futsu-Nushi-no-Kami. Le Koshi-ita, qui rassemble les deux plis, représentent le Dieu du soleil, Amaterasu-Omikami. Dans son ensemble, cela représente le concept de Wa (harmonie). Les cinq plis à l'avant représentent les cinq principes qu'une personne doit posséder: Jin (l'affection), Gi (la vertue), Reï (la courtoisie), Chi (la sagesse), et Shin (la sincérité).
Les sept plis dans le hakama (5 devant, 2 dans le dos) ont chacun une signification symbolique :
-> Chugi = fidélité, dévotion et harmonie.
-> Gi = justice et intégrité.
-> Jin = bienveillance, charité, humanité et pitié.
-> Makoto = vérité, sincérité et honnêteté.
-> Meiyo = honneur, gloire et prestige.
-> Rei = étiquette et courtoisie.
-> Yuki = courage.

Le pli arrière représentant la voie de la Sincérité (absence de duplicité). Ce qui signifie qu'en ceignant notre hakama, nous devrions inscrire ces valeurs dans notre cœur.

Port

En Europe, le hakama est surtout porté par les pratiquants d'arts martiaux. Dans certains d'entre eux (kyudo, kendo, iaido), il fait partie de la tenue obligatoire. Dans d'autres, en particulier l'aïkido, il constitue un signe d'investissement personnel dans la discipline et de niveau technique. La décision d'autoriser un élève à le porter est laissée à la discrétion de l'enseignant.

Pour la pratique martiale, le hakama se noue en commençant par la partie avant. Le sommet de celle-ci doit dépasser la ceinture de quelques centimètres. Les lanières avant sont alors passées autour de la taille juste au-dessus de la ceinture, croisées derrière et reviennent sous la ceinture, où elles sont nouées à l'aide d'un nœud simple. On met alors en place la partie arrière, le dosseret au creux des reins. Les lanières arrières se positionnent sur la ceinture ou au-dessous, et viennent se nouer sur l'avant avec un nœud similaire à celui de la ceinture et englobant les deux brins avant. Les manières de ranger les lanières divergent selon les écoles.

Pliage

Le rangement comme le pliage du Hakama répond à tout un rituel et il peut varier selon les personnes et les écoles mais on retrouve en général l'ordre ci-après.

La Tresse

Les lanières sont pliées en réalisant une tresse. Une fois le hakama plié, on déploie les lanières de chaque côté.

Étape 1: on replie la lanière inférieure droite sur elle-même en travers du hakama.

Étape 2: on fait de même avec l'autre lanière inférieure.

Étape 3: la lanière supérieure gauche passe sous les deux lanières pour ressortir vers le haut.

Étape 4: elle entoure ensuite la partie supérieure de la lanière gauche.

Étape 5: elle se pose sur la partie inférieure de la lanière gauche.

Étape 5: la lanière droite passe sous les trois autres pour ressortir vers le haut.

Étape 6: elle enserre ensuite la partie supérieure de la lanière droite.

Étape 7: elle vient enfin se poser sur la partie inférieure de la lanière droite en passant par la boucle formée par la lanière supérieure gauche.

1. sur le plan de l'engagement : l'èlève qui porte le hakama est un aïkidoka, il suit la voie de l'aiki; il n'en est plus au stade de l'essai ou à se demander si c'est la voie qui lui convient.

2. sur le plan de la sécurité : comme il n'existe pas de signe distinctif de niveau technique, mis à part la ceinture blanche ou noire, l'enseignant peut veiller à donner le hakama à un élève qui a acquis les techniques d'ukemi (chutes, esquives) les plus courantes. Ainsi, lors par exemple des stages, où les pratiquants ne se connaissent pas toujours, il sera pris davantage de précautions sur ce point par les anciens, envers les pratiquants ne portant pas le hakama.

3. enfin, sur le plan de l'attitude (Shisei) : l'apprentissage des arts martiaux est basé sur la reproduction des mouvements observés visuellement. Aussi l'on prend comme modèle, bien sûr, son maître, mais aussi les élèves les plus anciens. Le port du hakama pourra donc être proposé à un élève dont l'attitude est celle d'un aïkidoka confirmé. On pourra prendre exemple sur son attitude physique, sa façon de se comporter sur le tapis, sa connaissance de l'étiquette.

Le Vent des Dieux

Mon, 13 Mar 2006 17:10:00 +0100

Le Vent Des Dieux *

COTHIAS – ADAMOV (T1 à T5)
COTHIAS – GIOUX (T1 à T13)
Collection VECU Edition GLENAT

Préface :

C’est l’histoire de Tchen Qin, un Samouraï d'élite à travers l’histoire du Japon du 18ème siècle.

TOME 1 « Le Sang de la lune »

L’idée :
« L’île SADO, aux frontières de l’archipel nippon, dans un temps très ancien… Notre pays est SHINKOKU, noble Daimyo. Nos ancêtres célestes en ont tout d’abord établi les fondations … »
Tchen Qin est un Samouraï, mais pas n'importe lequel : un samouraï d'élite, le meilleur de sa génération.
Et pourtant il n'est pas à l'abri des méandres de l'esprit humain.

En plus d’être amoureux d’une des maîtresses de son Daimyo, il est très fidèle et obéissant avec des principes et des valeurs justes. C’est un personnage assez calme et mystérieux, assez réfléchi et qui sait prendre les bonnes décisions. Mais ces dernières ne seront pas toujours écoutées et respectées.

Il aura pour mission de prendre la tête d’une troupe de cavaliers pour châtier des rebelles venant d’un des territoires du Daimyo. Mais l’affrontement tournera au désavantage de la troupe.

Son histoire au travers du Japon du XIIIème Siècle, sa rencontre avec les mongols, les frères Polo, etc. font de cette BD, une saga historique tout à fait enrichissante.

Son histoire au travers du Japon du XIIIème Siècle, sa rencontre avec les mongols, les frères Polo, etc. font de cette BD une saga historique tout à fait enrichissante.

Notre avis : On aime beaucoup.

Le fan du folklore « Samouraï » va être servi avec un tas d’informations pour tous ceux qui s’intéressent à l’Asie du XIIIème !

Du pur samouraï avec des seigneurs et des empires comme autrefois!

Les dessins ne sont pas toujours très beaux (suivant les différents plans) mais la finition est par contre assez soignée

Mais on déconseillera quand même aux moins de 12, 13 ans en raison de certaines scènes plus ou moins violentes (érotiques et macabres).

* amusez vous à traduire "vent des dieux" en japonais sur ce site

Pascal Norbelly

Sun, 05 Mar 2006 19:10:00 +0100

Pascal Norbelly démarre l'Aikido en 1975 avec Bernard Palmier comme professeur, il est ceinture noire 1er DAN en 1978 et continue sa formation avec Christian Tissier.
Il passe rapidement 2ème puis 3ème et enfin 4ème DAN en 1989. Il est nommé 5ème Dan Aikikai en 1994 et 6ème dan tout récemment.
Il est professeur dans le club de Bonneuil sur Marne.
Il dirige des stages dans toute la France et à l'étranger, les Seine et Marnais le connaissent bien puisque c'est lui qui a assuré pendant des années les stages départementaux
Partenaire aussi de Maître Yamaguchi lors de ses stages en France, il a aussi été son élève lors de son séjour au japon en 1989.

sun Zu l'art de la guerre

Tue, 14 Feb 2006 13:00:00 +0100

L'art de la guerre par Sun Zu

Christian tissier , un parcours exceptionnel

Sun, 01 Jan 2006 00:00:00 +0100

Christian Tissier né le 7 février 1951 à Paris.
Il commence à
pratiquer l’aïkido en 1962 avec Jean-Claude Tavernier, puis avec maître Nakazono.

Le 2è dan lui estdécerné en 1968, alors qu’il vient d’avoir tout juste 17 ans.
En janvier 1969 il réalise son rêve : aller au
Japon,parti pour un séjour de 6 mois, il restera en fait 7 ans.
Il
est 4è dan lorsqu’il décide de revenir en France en Juillet 1976. Il est depuis à Vincennes ouù christian tissier continue de former de nombreux enseignants et la plupart des
délégués techniques de la FFAAA.



L’Aïkikaï lui décerne le 5è dan en 1981 et le 6è dan en 1986. Le comité national des grades interfédéral français lui délivrera le 7è dan en 1997 et le 7è dan aïkikaï lui sera remis par le Doshu Maître Kisshomaru Ueshiba, lui-même, chez lui, en présence de son futur successeur, son fils Moriteru Ueshiba, en janvier 1998.

1997, remise du 7ème Dan à Christian TISSIER
Extrait du livre "50 ans d'Aikido en France" de Guy Bonnefond et Louis Clériot aux éditions BUDO.

Cinjis Quan

Wed, 23 Nov 2005 17:00:00 +0100

Cinjis Qan

Par Patrick Cothias et Griffo
Edition Glénat
Collection Vecu

Témudjin, fils du roi mongol Djesugaï va tenter de récupérer le territoire de son père, volé par des méchants, et deviendra le maître des steppes sous le nom de Cinjis Qan.

CINJIS QAN

Le sujet :

L'histoire du héros est racontée depuis sa naissance, et se déroule à l'époque du 12ème siècle après JC en Chine et en la Mongolie en restant fidèle aux faits historiques notamment en décrivant la lutte éternelle entre les nomades et les populations sédentaires des pays civilisés

A travers ces aventures, Témudjin va rapidement se faire un nom et être redouté de ses ennemis et vénéré de ses amis et fans. Ces derniers, venant un peu de tous les coins du pays, le rejoindront pour se rallier à sa cause.

Ugaki

Wed, 23 Nov 2005 17:00:00 +0100

Préface
UGAKI
Robert Gigi
BAGHEERA (1991) (initialement Dargaud en 1984)
Edition augmentée de dessins inédits
Le ronin Ugaki, a perdu son maître et cherche à le venger. Tout en poursuivant son chemin il fera des rencontres plus ou moins bonnes et offrira ses services pour de nobles et justes causes

" l'homme qui chevauchait sous un ciel d'orage dans la nuit qui
venait, était un samouraï ou plutôt un ronin on l'appelait
" Ugaki " "

UGAKI

L'originalité du projet :

- influencés par une période historique précise du Japon médiéval.
- Il s'agit d'une reconstitution fidèle de celui-ci.

La BD UGAKI campe ses personnages dans l'histoire du Japon médiéval au travers des aventures d'un samouraï.
On retrouve les principaux dirigeants de l'époque.
Le ronin Ugaki va participer à la révolte chrétienne de Shimabara en 1638 (longuement expliquée au début)
La défaite de ces seigneurs chrétiens du sud du Japon va marquer surtout la fin des privilèges des Daimyos, et la grande puissance du shogunat de Tokugawa Ieyasu.
La quête des samouraïs sans maître, toujours prêts à mettre leur sabre au service d'une cause qui leur permet d'exister y est décrite.